Glossário de Textos Cabalísticos (9)

Ibur 

Segundo o ARI, Isaac Lúria, o Ibur é uma alma elevada que encarna em uma pessoa viva e vem para ajudá-la em sua caminhada. É uma alma adicional que se une à alma da pessoa.

 

Rav Ashlag ensina que a pessoa precisa da ajuda de um Ibur para crescer. Para receber um Ibur da alma de um justo é preciso ter merecimento.

 

Algumas atitudes podem nos ajudar a ter esse merecimento. A primeira é fazer uma ação que aquela alma elevada costumava fazer. Por exemplo, se um justo era conhecido por sua generosidade, podemos nos conectar com sua alma agindo com generosidade. A segunda é o estudo. Ler do livro de um justo nos conecta com a alma deste justo. E a terceira é visitar o túmulo do justo, porque uma faísca da alma se encontra ali. (Fonte desse texto: Shmuel Lemle).

Glossário de Termos Cabalisticos (8)

Haka´a

Essa palavra significa impacto e é resultante, na experiência cabalística, do contato entre a Ohr e a Masach, a Luz e a Tela, e se assemelha a interação de dois objetos sólidos, quando um deseja penetrar o outro, e este resiste à penetração.

O prazer derivado desse Zivug de Haka´a, dessa Cópula de Impacto, é indescritível. E esse é um dos significados de “levar contentamento ao Criador”, que é a essência do trabalho dos cabalistas.

Como essa é uma experiência que somente cabalistas são capazes de vivenciar, somente cabalistas são capazes de entender o que isso significa.   

Glossário de Termos Cabalísticos (7)

Guf

O Partzuf se compõe de Rosh e Guf (Cabeça e Corpo).  

No Guf os Kelim de Kabbalah (Vasos de Recepção) em cada degrau recebem as Luzes, pela força da Ohr Hozer (Luz Refletida), da Masach (tela) para baixo.

Glossário de Termos Cabalísticos (6)

Fana il Fana

Expressão árabe, que significa a extinção da extinção. No Sufismo, que é a kabbalah do islamismo, esse termo alude à dissolução da consciência individual na experiência última em Barba Longa, Grande Rosto ou Arik Anpin na Raiz Negativa Eternamente Existente da Árvore da Vida. Corresponde ao Nirvakalpa Samadhi no sistema de ioga indu e ao Satori no sistema do Zen budismo.

Attainment somente recomendável para cabalistas de altíssimo nível. Em aula, cito sempre a história dos quatro rabinos-cabalistas que entraram no Pardes. O primeiro, morreu; o segundo, enlouqueceu; o terceiro, apostasiou. E o quarto chamava-se Rabi Akiva, que entrou em paz e que saiu em paz.

Glossário de Termos Cabalísticos (5)

Etz HaChaim

Árvore da Vida. Encontra-se acima de Chazeh (Peito), onde a Luz de Chassadim está oculta. Na Árvore da Vida não existem Klipot (Cascas de Consciência Incorporadas). A Ohr, na Árvore da Vida contém Aleph e se escreve Aleph-Vav-Reish. Na Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, o Aleph de Ohr transforma-se em Ayin e a palavra se escreve Ayin-Vav-Reish. A palavra Ohr (com Aleph) significa Luz, e a palavra Ohr (com Ayin), significa Pele, carne. Do Espírito à Matéria. Da alma ao corpo. Para os que sabem.

Glossário de Termos Cabalísticos (4)

Dvekut

A palavra Dvekut significa adesão, fusão, e é composta de Dalet, Beit, Kuf, Vav e Tav, que resulta na gemátria de 512.

Se a Kabbalah é a “sequência de raízes que descem pelo caminho das causas e efeitos, com regras fixas e determinadas” com o objetivo da Revelação do amor do Criador às Suas criaturas neste mundo, como afirmou Baal Ha Sulam, a Dvekut é o caminho de volta pela Escada Espiritual chamada Naranchay, que, como sabemos, têm 125 níveis ou degraus.

Em Deuteronômio 13:4 fomos chamados a aderir ao Tetragrama, Havaiah. Ou que Nome se queira dar ao Criador.

Com rigor e método, a Kabbalah ensina como se faz a Adesão, como recebemos o primeiro nível, chamado de Nefesh de Nefesh de Assyiá, e como podemos galgar os outros 124 níveis.

Essa Adesão requer quatro etapas: Hishtavut, Hitbodedut, Ruach ha Kodesh e Hitnabut.

1)    Hishtavut, ou imparcialidade e serenidade da alma. Nesse estágio, o cabalista se torna indiferente ao elogio ou à injúria. Quando atinge esse estágio, o cabalista não julga ninguém, não reclama do calor ou do frio, respeita as opiniões alheias, não projeta nos outros as suas obsessões, nem introjeta em si as obsessões dos outros. Ou, como afirmo em sala de aula, nesse estágio nos libertamos de desejar o desejo dos outros. Nesse instante, o cabalista descobre o que é a liberdade, ou o que é “sair do Mitzarim”, o que é libertar-se do Faraó, que estava dentro da gente, no coração, e não fora, num trono.

2)    Hitbodebut, ou solidão contemplativa. Enfim, depois de muito tempo e trabalho espiritual, o cabalista consegue ficar “sozinho com Deus”, sozinho com sua própria consciência e com seu próprio corpo. Nesse ensurdecedor silêncio e absoluto recolhimento ao próprio ser, nasce no cabalista o desejo pelo jejum e pelas abstinências em geral, e nasce nele também a necessidade de evitar alimentos que contenham klipot. Nós não cumprimos mitzvot, nós recebemos mitzvot. Uma mitzva não é um “mandamento”, é uma qualidade do Criador que recebemos.

3)    Ruach ha Kodesh, ou Espírito Sagrado. Chamamos, em nosso Grupo Kadosh, a esse estágio de Brisa Refrescante. Também chamamos de Menta, Hortelã. Nesse nível, o cabalista recebe dons espirituais, em conformidade com a raiz e qualidade de sua própria alma. Nenhum desses Dons recebidos pode ser utilizado em benefício próprio, mas somente com o objetivo de “levar contentamento ao Criador”.

4)    Hitnabut, ou profecia. Nesse estágio, o cabalista consegue receber Chochmá vestida de Ohr Chassadim, Sabedoria vestida na Luz da Compaixão. Agora, aderida ao Criador, a criatura pode, efetivamente, trabalhar pelo Tikun ha Olam, a correção do mundo. Nesse estágio, o cabalista compreende a misteriosa afirmação da Torah, de que Elohim criou Adam (o gênero humano) à Sua Imagem (Tzelem) e Semelhança (Partzuf).

Eu poderia escrever alguns tomos sobre a Dvekut, mas pretendo que isso aqui seja apenas um Glossário básico, para iniciantes na Kabbalah. Assim, para finalizar, traduzo o cabalista Itschak de Acre, que disse: “Quem atinge o mistério da adesão a Deus atinge o mistério da serenidade, e quem alcança o mistério da serenidade alcança o mistério da solidão, e quem alcança o mistério da solidão, alcança o mistério do Espírito Santo, e, a partir dele, alcança a profecia, e com ela profetizará sobre o futuro”.

Glossário de Termos Cabalísticos (3)

Chazeh (חזה): peito – o fim do Tzimtzum Bet. Consequentemente, existem os Kelim de Panim, o Galgalta Eynaim, que constituem a face acima do Chazeh. O Tzimtzum Bet não tem poder sobre os Kelim de Panim.

Glossário de Termos Cabalísticos (2)

Birur and Tikkun ( בירור ותיקון )

Seleção e correção. Seleção é a separação das 32 faíscas de malchuyot

que foram desperdiçadas (psolet). 288 faíscas permanecem dentro do Sistema de Santidade, que são corrigidas pela Luz do Partzuf Aba. Nesse nível, o Partzuf  não pode existir sem Malchut. Assim, graças à tela (masach) do Partzuf de Ima as propriedades de Binah (Ima) e Malchut podem ser misturadas. Isso é chamado de correção do julgamento através da misericórdia. Como resultado desse processo, 32 novas faíscas de malchuyot de Binah são acrescentadas às 288 faíscas puras, o que eleva o número dessas Luzes a 320. A seleção de propriedades adequadas “com o fim de levar contentamento ao Criador” somente é possível se a Luz de Aba estiver disponível. Sem isso, essas propriedades não brilham em Behina Dalet e ficam separadas de todas as outras propriedades das behinot. Com a Luz de Aba à disposição, as correções são levadas à efeito pela Luz de Ima.

Glossário de Termos Cabalísticos (1)

Adam Kadmon

Alusão antropomórfica a Arich Anpin como Homem Celestial criado à “Imagem e Semelhança” de Elohim. Descrito na literatura da merkavá como dirigindo uma Carruagem Celestial, ou como um homem sentado sobre o Trono de El Shadai.

Adam, como arquétipo do “primeiro homem” no Gan Eden, reflete o aspecto masculino (yang) de Zeir Anpin no Mundo de Yetzirá, e Chavah (Eva) reflete o aspecto feminino (yin) de Zeir Anpin como energia da consciência. Com o remmez (alegoria) de “comer o fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal” a ação caiu para o Mundo de Assyiá e a consciência se tornou dualística.

Adam Kadmon é o primeiro mundo que emerge depois do Tzimtzum Aleph. Ele recebe a Luz do Mundo do Infinito e a espalha para baixo, para o “nosso” mundo, o Mundo de Assyiá. É chamado de Adão porque suas Sefirot de Yosher com Luz de Doação são as raízes dos seres humanos em nosso mundo. O nome Kadmon (primeiro, original) deriva da influência do Tzimtzum Aleph sobre ele.