Cinco níveis de Masach (25)

 

Até que a formação de todos os cinco Kelim do Partzuf esteja completa, suas cinco Luzes não estão em seus lugares devidos e, além disso, estão agrupadas em uma ordem inversa. Na ausência do Kli de Malchut, a Luz de Yechidá não está presente no Partzuf. Na ausência de dois vasos, Malchut e Tiferet, as Luzes de Yechidá e Chayá não estão presentes. Por um lado, surgem os vasos puros, de Keter a Malchut, e, por outro, as Luzes mais fracas (começando por Nefesh) são as primeiras a entrar neles.

 

Uma vez que a recepção da Luz ocorre nos vasos mais puros, cada nova Luz deve passar pelo Kli de Keter. À medida que a nova Luz entra no Kli de Keter, a Luz que estava ali desce ao Kli de Chochmá. Quando há uma tela para o Kli de Chochmá, a Ohr Ruach entra no Kli de Keter e a Ohr Nefesh desce a Chochmá.

 

À medida que a tela aumenta em força, os seguintes vasos são formados: Biná, Tiferet e Malchut, então as Luzes de Neshamá, Chayá e Yechidá podem, uma por vez, passar por Keter e preencher os vasos. Todas as Luzes ficam em seus devidos lugares: Nefesh em Malchut, Ruach em Tiferet, Neshamá em Biná, Chayá em Chochmá e Yechidá em Keter.

 

Tenha em mente a regra da relação inversa entre as Luzes e os Vasos e você sempre será capaz de distinguir se são as Luzes ou os vasos que estão sendo referidos em determinado contexto, sem confundir-se. Aprendemos sobre os cinco Behinot (níveis) da tela e como os níveis do Kli emergem um sob o outro em correspondência a eles.

 

Cada nova Luz é bilhões de vezes mais intensa que a anterior. Dessa forma, cada nível subsequente é percebido como um mundo totalmente diferente. Em nosso mundo, onde não temos, de fato, nenhuma tela, não somos capazes de ver a Luz que está diante de nós. A pessoa pode vê-la apenas com a ajuda da Luz Refletida (Ohr Hozer) e apenas na medida em que Malchut a reflete.

 

Entretanto, ao estudar Cabalá, estimulamos a Ohr Makif até que ela crie em nós o Kli primário de Keter, no qual imediatamente recebemos a Ohr Nefesh. Esse estado significa o nosso nascimento espiritual, a travessia da barreira (Machsom) entre o nosso mundo e o Espiritual. Isso quer dizer que estamos no nível mais baixo do Mundo de Assiyá.

 

Ao prosseguir o trabalho de correção, adquirimos a tela seguinte, de Aviut Aleph, e recebemos a Luz de Ruach. Depois, adquirimos as telas para os Kelim Beit, Guímel e Dalet e, correspondentemente, recebemos as Luzes de Neshamá, Chayá e Yechidá. A esta altura, todas as Luzes estão nos seus lugares corretos.

 

De que forma construímos uma tela? Se eu pudesse saber e sentir minhas propriedades egoístas hoje, eu fugiria das correções! Não há nada que meu egoísmo odeie mais do que a tela. Mesmo assim, eu não posso escapar do Espiritual porque ignoro meu próprio egoísmo ou não compreendo minhas propriedades. Esse estado inicial "inconsciente" é criado deliberadamente para que a pessoa não se ressinta com a Espiritualidade, mas sim, que a aspire por curiosidade e desejo de melhorar seu futuro.

 

Portanto, o princípio consiste em cruzar a barreira apesar da nossa própria natureza. Isso ocorre inconscientemente: o homem não sabe para onde está indo e nem o que pode acontecer. Depois de cruzar a Maschom, o homem começa a ver que, até aquele momento, esteve em um estado de sonho.

 

Dois processos precedem a travessia da Maschom. O primeiro é a compreensão do próprio mal, em que o homem começa a compreender o quanto o seu egoísmo é prejudicial para si mesmo. O segundo consiste na percepção de que a Espiritualidade é muito atrativa e não há nada mais valioso, grandioso ou eterno do que isso.

 

Esses dois pontos opostos (a compreensão do mal e a atração do espiritual) aparecem juntos na pessoa comum a fim de criar um nível zero. À medida que ela avança espiritualmente, eles começam a afastar-se um do outro. Ao mesmo tempo em que a espiritualidade eleva-se aos olhos da pessoa, o seu egoísmo é percebido como nocivo.

 

Essa diferença entre eles, a estima pelo Espiritual e a crítica ao egoísmo feita pela própria pessoa, aumenta tão extraordinariamente que desperta, nela, um grito interno, um pedido pela solução desse problema. Se esse clamor alcança a intensidade necessária, a tela lhe é dada de cima.

 

O estudo do egoísmo, sua correção e seu uso apropriado compõem toda jornada do homem, desde o estado inicial até o fim definitivo (a Gmar Tikkun). Nos Mundos Espirituais, o homem continua a estudar o seu egoísmo a cada nível. Quanto mais alto nos elevamos, mais egoísmo nos é dado, para que, ao trabalhar com ele, sejamos capazes de transformá-lo em altruísmo.

 

Tudo o que dissemos é dito sob a perspectiva da criação. Não podemos dizer nada sobre o Criador, já que não sabemos realmente quem Ele é. Do ponto de vista pessoal, eu apenas sei como Ele é percebido nas minhas sensações. Só os filósofos têm tempo de especular sobre algo que nunca poderá ser alcançado. Por isso, essa ciência deturpou-se totalmente. 

 

A Cabalá opera apenas com aquilo que os cabalistas sentiram e precisamente atraíram para si mesmos e, então, relataram a nós em uma linguagem cabalística específica. Cada um pode reproduzir este processo internamente, como se realizasse uma experiência científica rigorosa. O instrumento para essa experiência é a tela que o homem deve criar no ponto central do seu próprio egoísmo. Esse "eu" desenvolve-se com a ajuda do método chamado Cabalá.

 

Há dois tipos de tela. A primeira é posicionada à frente do Kli, no Peh do Partzuf, isto é, em Malchut de Rosh. Ela reflete toda a Luz, como se estivesse de guarda até a implementação do TA. A segunda tela recebe a Luz e trabalha com o Aviut posicionado em Malchut de Guf. Ela absorve todo o egoísmo que puder ser transformado na recepção pelo Criador. 

 

De um modo geral, a tela sempre está em Malchut, o ponto mais baixo do Partzuf. A reflexão e a recepção são suas duas ações. A primeira forma o Rosh enquanto que a segunda forma o Guf do Partzuf. Para mais detalhes, veja a Parte 3 ("Histaklut Pnimit"), capítulo 14, página 5 do "Estudo das Dez Sefirot" (não existe tradução para o português, ainda).

 

Cinco níveis de Masach (24)

O fato é que há a relação inversa entre as Luzes e os vasos. Primeiro, surgem os maiores vasos e eles começam a crescer no Partzuf, de Keter para Chochmá e assim por diante até Malchut.

 

Dessa forma, nomeamos os vasos de acordo com a ordem do seu crescimento: Keter, Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut (KaHaB-TuM), de cima para baixo. As Luzes penetram o Partzuf em uma ordem inversa, começando pelas mais baixas: primeiro Nefesh (seu lugar é no interior de Malchut), depois Ruach (a Luz de Zeir Anpin), e assim por diante até Yechidá. 

 

Assim, nomeamos as Luzes na seguinte ordem: Nefesh, Ruach, Neshamá, Chayá e Yechidá (NaRaNHaY), de baixo para cima, conforme a ordem da sua entrada no Partzuf. Quando o Partzuf possui apenas um vaso (que pode ser apenas o de Keter), a primeira Luz a entrar não é Yechidá, que deveria estar no seu interior, mas Nefesh, a Luz mais baixa.

 

Quando dois vasos superiores surgem no Partzuf, Keter e Chochmá, então a Luz de Ruach também entra neles. A Luz de Nefesh deixa o vaso de Keter e desce ao vaso de Chochmá, enquanto que a Luz de Ruach ocupa o vaso de Keter. Quando o terceiro vaso surge no Partzuf, a Luz de Nefesh deixa o vaso de Chochmá e desce ao vaso de Biná, enquanto que a Luz de Ruach desce ao vaso de Chochmá e a Luz de Neshamá, por sua vez, entra no vaso de Keter.

 

Quando o quarto vaso, Tiferet, surge no Partzuf, a Luz de Chayá entra nele, a Luz de Nefesh deixa o vaso de Biná e desce ao vaso de Tiferet. Enquanto que a Luz de Ruach desce ao vaso de Biná, a Luz de Neshamá penetra o vaso de Chochmá e a Luz de Chayá entra no vaso de Keter.

 

Quando o quinto vaso, Malchut, surge no Partzuf, a Luz de Yechidá entra nele. Agora, todas as Luzes estão nos seus lugares, uma vez que a Luz de Nefesh deixa o vaso de Tiferet e desce ao vaso de Malchut. E enquanto a Luz de Ruach desce ao vaso de Tiferet, a Luz de Neshamá entra no vaso de Biná, a Luz de Chayá entra no vaso de Chochmá e a Luz de Yechidá entra no vaso de Keter.

 

Quando o Partzuf, consistindo das cinco partes do "desejo de receber" (os Kelim de Keter, Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut), estiver preenchido de Luz, Nefesh estará em Malchut, Ruach em Tiferet, Neshamá em Biná, Chayá em Chochmá e Yechidá em Keter. É assim que um Partzuf completo se apresenta.

 

No entanto, a Formação, isto é, a correção dos Kelim, a aquisição da tela, ocorre do desejo menos egoísta (Keter) até o mais egoísta (Malchut), de baixo para cima. O preenchimento dos Kelim pelas Luzes começa pela Luz mais fraca (Nefesh) e vai até o prazer mais intenso (Yechidá).

 

Gradualmente, todas as Luzes passam, primeiro, por Keter, uma depois da outra. O preenchimento do Partzuf sempre ocorre na seguinte ordem: Keter - Chochmá - Biná - Tiferet - Malchut. E as Luzes entram na seguinte ordem: Nefesh - Ruach - Neshamá - Chayá - Yechidá. A regra diz: o Kli começa a crescer partindo da Sefirá mais elevada, enquanto que as Luzes entram pela mais baixa. É como dois cilindros encaixando-se um no outro.

 

Conforme a ordem com que entram no Partzuf, de Nefesh a Yechidá, abrevia-se as Luzes como NaRaNHaY, da menor à maior, enquanto que abrevia-se os Kelim de acordo com sua ordem descendente: KaHaB-TuM.

 

Podemos observar que o mesmo ocorre em nossa vida: se desejarmos resistir a algum prazer enquanto estivermos, de alguma forma, conectados a ele, sempre começaremos pelo prazer menor e, pouco a pouco, passaremos para prazeres maiores e mais intensos, até termos certeza de que somos capazes de receber até os prazeres maiores sem benefício próprio.

 

Quando dizemos que um novo Kli surgiu, isso significa que há uma tela para o prazer correspondente, a força de resistência a esse prazer, a intenção de receber pelo Criador. Como consequência, o Partzuf é preenchido pela Luz equivalente à força contrária.

 

A tela surge como resultado de estudos concentrados e trabalho em um grupo, com a intenção adequada. Quando um cabalista adquire a tela para o menor desejo, ele trabalha apenas com ela. O restante dos desejos são simplesmente postos de lado e restringidos. Devido aos seus esforços, a tela intensifica-se, isto é, surge uma força adicional de resistência a desejos maiores, e ele passa a trabalhar com dois desejos e a receber duas Luzes.

 

Isso continua até que exista uma tela para todos os cinco desejos, quando então as Luzes podem ser recebidas pelo Criador. Cada vez que a pessoa é capaz de trabalhar com novos desejos, os anteriores aproximam-se mais da perfeição, pois, junto com a Luz que havia neles, penetra-os uma Luz ainda mais poderosa, trazendo consigo um prazer maior. 

 

Quando uma pessoa estuda, de forma constante, em um grupo, com pessoas de mentalidade semelhante, ouve as explicações do Professor e, depois, é capaz de concentrar-se nos mesmos assuntos espirituais enquanto experimentar os diversos estados e circunstâncias do nosso mundo, então, na próxima vez que ela for estudar, sentirá mais que antes. Ela receberá uma Luz mais elevada, pois agora trabalha com Kelim mais puros e não pensa em prazeres animais. Isso é o que significa a relação inversa entre as Orot e os Kelim (as Luzes e os Vasos).

 

A terra de Israel difere de todos os outros lugares pelo seu grande nível de egoísmo. É o local mais difícil para o trabalho espiritual. Entretanto, ao mesmo tempo, é único e o mais favorável. Essa região tem um potencial espiritual especial. Baal HaSulam escreveu que Jerusalém é o local da destruição do Templo. Ali, encontra-se a força mais potente, mas também as forças impuras mais poderosas, as Klipot.

 

O Kli de Keter, Aviut de Shoresh, foi criado para os prazeres maiores ou menores? Foi criado para os maiores, Ohr Yechidá, a última a penetrar Keter, quando então a Masach é forte o suficiente para opor-se ao desejo mais intenso de Malchut. Em outras palavras, ao trabalhar com os desejos mais baixos criando neles a intenção de receber prazer pelo Criador, o cabalista recebe o prazer mais intenso, a Ohr Yechidá, que entra no Kli mais puro, Keter.

 

Se, ao preencher esses desejos mais rudimentares, a pessoa for capaz de pensar no Criador e no Propósito da Criação, então, enquanto estiver estudando e aprendendo os textos cabalísticos, e orando, ela certamente estabelecerá um melhor contato com o Criador.

 

Existem cinco desejos de receber prazer no Kli. Seu "tamanho" ou "volume" depende apenas da tela. O nível de desejo ao qual a pessoa é capaz de resistir determina a Luz que entrará no Kli, isto é, o nível do Kli. Primeiro, a pessoa trabalha com o Kli de Aviut Shoresh e, gradualmente, cria a tela para o Aviut Aleph. Quando este processo terminar, ela será capaz de receber a mesma tela para o Aviut Aleph e trabalhar com ele. Depois, pouco a pouco, ela cria a tela para o Aviut Beit, Guímel e Dalet. O Kli com o Aviut Shoresh inicial deve possuir os rudimentos da tela para todos os cinco Behinot a fim de construir uma tela para todos esses tipos de Aviut.

 

O Kli se constrói gradualmente, do desejo mais ínfimo até o maior. Isso ocorre com o propósito de evitar a recepção egoísta de prazer. Os desejos são medidos conforme a intensidade com que se sente o prazer. É assim que a humanidade passa dos pequenos desejos aos maiores.

 

Ao começar a trabalhar com o desejo menor (Keter), o homem transforma-o em um desejo altruísta com o auxílio da tela. Então, ele recebe a Luz de Nefesh sentindo um grande prazer, pois o Criador está parcialmente revelado nela, ou seja, o Kli assemelha-se ao Criador na mesma medida da sua correção. 

 

A Ohr Nefesh é o prazer de estar unido com o Criador na menor parte, a quinta, na qual a pessoa é capaz de sentir a eternidade, a sabedoria, o conhecimento absoluto, o maravilhoso prazer e a perfeição. Tal estado do Kli significa transcender as barreiras do nosso mundo, da nossa natureza. Até então, o Kli é incapaz de ver além deste estado. Ainda assim, na medida em que vai se desenvolvendo, ele passa a sentir cada vez mais estados perfeitos, recebendo prazeres cada vez maiores.

 

O recebimento da Ohr Nefesh pelo homem significa que ele recebeu todas as cinco partes desta Luz: Nefesh de Nefesh, Ruach de Nefesh, Neshamá de Nefesh, Chayá de Nefesh e Yechidá de Nefesh. Qualquer Kli, qualquer recebimento, também contém cinco partes, assim como recebemos informações nesse mundo, através dos nossos cinco sentidos: visão, audição, olfato, paladar e tato. Todas essas cinco Luzes devem manifestar-se no Kli de Keter, no qual a Luz de Nefesh entra em primeiro lugar. O mesmo ocorre com as outras Luzes. 

 

Todo o aparato externo religioso apenas alude a ações espirituais. Os grandes cabalistas de cada geração introduziram certas regras à vida das massas religiosas a fim de as vincular à Torá e, com isso, educá-las. Por exemplo: temos a tradição de vestir dois mantos, que simbolizam os dois tipos de "Levushim" (vestimentas) que vestem a alma no Mundo de Atzilut. Todos esses rituais religiosos têm um significado cabalístico. 

 

A principal Lei Espiritual é a equivalência dos atributos do homem, seus desejos, com os do Criador. A Luz do Criador é homogênea por natureza. Um determinado Kli, a depender dos seus parâmetros internos, distingue, na Luz homogênea, diversos "sabores", isto é, diferentes tipos de prazer: a Ohr Yashar, a Ohr Hozer, a Ohr Elion, a Ohr Pnimi, a Ohr Makif  etc. Todas elas são a mesma Luz, tudo depende de como o Kli a percebe. Antes de entrar no Kli, a Luz é chamada de Luz Superior Simples (Ohr Elion Mufshat), já que nela não se podem distinguir diferentes propriedades. 

 

É como no exemplo de Baal HaSulam a respeito do Maná Celestial, que não tem gosto, mas que, mesmo assim, cada um sente o gosto que corresponde a suas propriedades. Quando a Luz Superior Simples brilha na cabeça do Partzuf ela é chamada de "Ohr Yashar" (Luz Direta). A Luz refletida pela tela (Ohr Hozer) envolve a Ohr Yashar e quando ambas entram no Kli, essa Luz recebe outro nome: Ohr Pnimi (Luz Interna), ou Ta'amim (sabores).

 

Uma vez que o Partzuf recebe apenas uma certa porção da Luz que vem a ele, o restante da Luz fica fora do Kli. Essa parcela de Luz é chamada de "Ohr Makif" (Luz Circundante). O Partzuf irá recebê-la gradualmente, em pequenas porções. O estado em que toda a Luz Circundante poderá entrar no Partzuf é chamado de Gmar Tikun (Correção Final).

 

A Luz que sai do Kli é chamada de "Nekudot" (pontos), pois Malchut é chamada de ponto, um ponto negro, devido a suas propriedades egoístas, incapazes de receber a Luz depois do TA. Depois de preencher o Partzuf com a Luz Interna, a Luz Circundante pressiona a tela do Tabur para que o Kli possa receber a Luz que ficou de fora. Entretanto, o Partzuf não tem a Masach adequada para esta Luz. Dessa forma, se ele a receber (sendo que ainda lhe falta a intenção pelo Criador), tal recepção será egoísta. 

 

Uma vez que a restrição de receber a Luz é uma consequência do desejo egoísta de Malchut (o ponto negro), a Luz que deixa Malchut é chamada de "Nekudot". Quando a Luz Interna deixa o Partzuf, e brilha sobre ele de longe, ela provoca uma sensação especial, uma impressão dentro do Kli chamada lembranças (Reshimot). Essas lembranças constituem a informação vital sem a qual o Partzuf não sabe para onde seguir.

 

 

Cinco níveis de Masach (23)

 

Precisamos compreender por que, na ausência do vaso de Malchut, a Luz de Keter desaparece, e por que a Luz de Chochmá desaparece quando o vaso de Tiferet também está ausente. À primeira vista, tudo isso deveria ser ao contrário: se o Aviut de Behina Dalet não existe na tela, então a Luz de Malchut (Nefesh) deveria desaparecer. Da mesma forma, se os dois vasos de Behina Guímel e Behina Dalet estão ausentes, então as Luzes de Tiferet e Malchut que deveriam desaparecer. 

 

A princípio, se não existe força de resistência para o maior desejo (Malchut), então é a Luz de Malchut que deveria desaparecer, ou seja, a Luz que preenche esse desejo. Sendo assim, nesse caso, por que afirmamos que é a maior Luz (Keter) que desaparece? Não é esta Luz que preenche Behina Keter?

 

Isso pode ser explicado pela relação inversa entre a Luz e o vaso, ou seja: Primeiro, o desejo menor (Keter) é preenchido pela Luz menor, Malchut (Nefesh), até então dissociada do Kli, formado e assumindo seu lugar temporariamente. Entretanto, à medida que o desejo cresce gradualmente, ou à medida que adquire a tela para mais desejos, Luzes maiores preenchem o Kli de Keter. Enquanto isso, Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut são preenchidas pelas diversas Luzes até que Malchut seja, por fim, preenchida pelas Luzes de Nefesh e Keter (com a Luz de Yechidá).

 

Cinco níveis de Masach (22)

 

Os cinco níveis (Behinot) das 10 Sefirot da Luz Refletida emergem devido aos cinco tipos de Zivugey de Haka'a (Contato de Impacto) da Luz Superior com os cinco níveis do Aviut da tela. Essa Luz não é percebida, ou recebida, por alguém se não existir um vaso que a receba.

 

Essas cinco fases emergem dos cinco Behinot de Aviut de Behina Dalet, os quais eram os cinco vasos de recepção de Behina Dalet antes do TA, e incluem as 10 Sefirot de Keter, Chochmá,  Biná, Tiferet e Malchut. Depois do TA, esses mesmos cinco Behinot unificam-se aos cinco Behinot da tela e, com a ajuda da Luz Refletida, novamente tornam-se vasos de recepção ao invés de cinco Behinot de Behina Dalet, função que desempenhavam antes do TA. 

 

Agora podemos compreender que, se a tela possui todos esses cinco Behinot de Aviut, então, ela também possui cinco vasos por incluir as 10 Sefirot, isto é, por receber a Luz Superior. Se o Aviut de Behina Dalet não existe na tela, ela possui apenas quatro vasos e pode receber apenas as quatro Luzes que correspondem a Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut, mas é incapaz de receber a Luz de Keter.

 

Se o Aviut de Behina Guímel não existe na tela, ela possui apenas três vasos e pode receber apenas as três Luzes correspondentes a Biná, Tiferet e Malchut. As Luzes que correspondem a Keter e Chochmá, assim como os vasos correspondentes ao Behinot Guímel e Dalet, estão ausentes. 

 

Se a tela possui apenas dois níveis de Aviut, Shoresh e Behina Aleph, ela possui apenas os dois vasos correspondentes às Luzes de Tiferet e Malchut. Ocorre que a esse Partzuf faltam as três Luzes de Keter, Chochmá e Biná, assim como os três vasos que correspondem aos Behinot Beit, Guímel e Dalet. Se a tela possui apenas Aviut Shoresh, então ela possui somente um vaso com apenas a Luz de Malchut (Nefesh). As Luzes restantes de Keter, Chochmá, Tiferet e Malchut não existem ali. 

 

Portanto, o tamanho de cada Partzuf depende apenas do Aviut da tela (espessura). A tela com Aviut de Behina Dalet cria um Partzuf que se compõe de cinco níveis, incluindo Keter. A tela com Aviut de Behina Guímel cria um Partzuf que se compõe de quatro níveis até Chochmá, e assim por diante.

 

Na tela, existem cinco níveis do desejo de receber prazer, isto é, cinco níveis de força anti-egoísta de resistência ao prazer. Duas dessas forças, espessura (Aviut) e rigidez (Kashiut), devem estar equilibradas. Com isso, Malchut possui o livre arbítrio e pode tomar suas próprias decisões, uma vez que não depende dos seus próprios desejos e prazeres.

 

A Ohr Yashar é equivalente à Ohr Hozer, o que significa que a Criação deseja doar ao Criador o mesmo prazer que Ele preparou para ela. Da mesma forma, a Ohr Hozer (intenção) veste-se no prazer do Criador: isso demonstra que o Kli não deseja o prazer para si mesmo, mas devolve-o a Ele.   

 

Na ausência de mais um desejo (referindo-se à ausência do "desejo de doar" e não do "desejo de receber" egoísta, já que este nunca desaparece), Guímel, a tela pode desenvolver apenas três Luzes na sua Luz Refletida. Portanto, ela não será capaz de "ver" as Luzes de Yechidá e Chayá. Por isso não somos capazes de sentir a Luz do Criador em nosso mundo. Inicialmente, não possuímos a tela e nem a Luz refletida por ela, sem a qual é impossível ver ou sentir a Luz do Criador. A quantidade de Luz Refletida depende da rigidez da tela: quanto mais forte ela for, mais alto será o nível de Luz Refletida, mais o Kli percebe e mais ele pode receber pelo Criador. Quando a tela enfraquece, o Kli percebe menos e, igualmente, pode receber menos pelo Criador.

 

Não há mudanças na tela. Todas as mudanças ocorrem apenas no seu Aviut. A tela é a força de resistência ao egoísmo: ela está presente em cada propriedade. A diferença está no Aviut, na quantidade de desejos egoístas providos de tela. Estudamos apenas quatro níveis de Aviut, uma vez que Keter não possui Aviut ("desejo de receber"), pois deseja apenas doar.

 

O desejo de dar prazer aos seres criados - Keter - suscitou o "desejo de receber" nas Sefirot mais baixas, portanto, Keter é uma raiz de Aviut. Quando o objeto espiritual mais baixo é incapaz de receber com a intenção pelo Criador, ele utiliza o Aviut Shoresh, isto é, ele pode realizar atos de doação apenas com a intenção pelo Criador.

 

Existe a Luz (prazer), o Kli ("desejo de receber") e a tela (a força de resistência ao prazer). O Kli cria a tela para tornar-se semelhante ao Criador. Não há nada mais do que isso em todo o Universo. A pessoa deve se lembrar constantemente disso e tentar interpretar a Cabalá com o auxílio desses três componentes.

 

Somos incapazes de sentir qualquer prazer Espiritual, pois não temos nem a tela mais ínfima. A vontade da tela determina com qual prazer o cabalista trabalha. Depois do TA, o Kli abrange não apenas o "desejo de receber", mas também o "desejo de receber" com a tela, isto é, não para a sua própria satisfação, mas pelo Criador.

 

Quando não existe tela para um determinado desejo, isso significa que o cabalista não pode trabalhar com ele, ou seja, esse desejo é inadequado para receber a Luz, por isso dizemos que ele está ausente. Ele não desaparece, apenas não é trabalhado. O nível espiritual (Koma) de um Partzuf depende da intensidade do desejo ajustado à tela. 

 

A resistência ao desejo mais intenso, Dalet, gera o Partzuf do nível mais alto, Keter. A resistência ao desejo de nível Guímel gera o Partzuf de Chochmá, que está um nível abaixo de Keter. A força de resistência ao desejo Beit cria o Partzuf do nível de Biná, um nível mais baixo que o anterior, isto é, ele assemelha-se menos ao Criador que o de tela Guímel. Se a tela puder resistir ao desejo Aleph, significa que o nível espiritual do cabalista é Tiferet. Se ele resiste ao menor desejo, Shoresh, então ele gera o menor Partzuf: Malchut.

 

Os desejos egoístas devem ser utilizados apenas na medida da vontade de resistir a eles. A pessoa é incapaz de trabalhar com desejos não corrigidos sem a tela: eles devem ser neutralizados e restringidos. Os desejos não aparecem e nem desaparecem, eles são criados pelo Criador. Apenas seu uso depende do homem. Tudo depende da força de resistência da tela, a intenção, que transforma um recebedor em doador. Esse é todo o "jogo" entre o Criador e a criação: transformar um desejo egoísta em altruísta, isto é, direcioná-lo ao Criador.

 

Todos os desejos estão em Malchut do Mundo do Infinito: ela os utiliza de acordo com a tela que emerge em si em cada situção. Existem telas através das quais Malchut constroi Mundos e estes formam diversos Partzufim. Determinados tipos de tela favorecem o surgimento das almas. Estas são todas as partes de Malchut do Mundo do Infinito.     

 

Abrir mão de um certo prazer é mais fácil do que recebê-lo de alguém que o doe. A pessoa pode sempre receber menos Luz pelo Criador do que é capaz de abrir mão. Ou a pessoa pode escolher não "trabalhar" com ele de forma alguma.

 

Se um Kli decide receber de forma egoística, isto é, possui um desejo sem tela, a Luz primeiro se aproxima do Kli (o Kli atrai a Luz), mas assim que a Luz deseja entrar, a Lei do TA entra em ação e a Luz se afasta. Quando Malchut ou o Mundo do Infinito realizam o TA, o Criador aceita essa Lei. Como consequência, não somos capazes de utilizar nosso egoísmo livremente. Estamos sob a influência desta Lei e, portanto, não sentimos qualquer prazer espiritual até que consigamos criar uma tela para eles.

 

Além, disso, o que são os prazeres deste mundo? Eles consistem de uma micro-dose de Luz (Ner Dakik) de toda a Malchut do Mundo do Infinito, a qual nos foi permitido sentir e que pode existir fora do TA. Transcender este mundo é possível apenas através da aquisição da tela. Se existe uma tela para um prazer maior, então ela também funciona para um menor. A fim de deixar de receber prazer para si mesmo, a pessoa deve adicionar uma intenção ao prazer (Ohr Hozer) e recebê-lo pelo Doador.

 

Um movimento ocorre no Mundo Espiritual apenas devido ao fortalecimento ou enfraquecimento da tela. Toda criação, Malchut do Mundo do Infinito, adquire pouco a pouco a tela para todos os seus desejos. Quando todos os desejos de Malchut estiverem ajustados à tela, ela alcançará o estado da "Correção Final" (Gmar Tikun). Esta é a razão para todas as ações da criação.

 

A criação da tela, sua interação com a Luz, a Ohr Hozer que envolve a Luz, é chamada de "um mandamento", uma Mitzva. A Luz recebida é chamada de "Torá". Ao todo existem 620 níveis, passos, medidas da interação da tela com a Luz, de forma a receber toda as partículas de Luz em todos os desejos de Malchut. Quando Malchut estiver completamente preenchida pela Luz do Criador, isso significa que ela recebeu toda Torá e alcançou a perfeição.

 

Cinco níveis de Masach (21)

 Já vimos que a matéria da tela chama-se Kashiut. Essa matéria é semelhante a um corpo sólido que não permite que nada o ultrapasse. Da mesma forma, a tela impede a Luz Superior de adentrar Malchut, isto é, Behina Dalet. A tela para e reflete toda a Luz destinada a preencher Malchut. Os cinco Behinot de Aviut em Behina Dalet são incluídos na tela de acordo com sua Kashiut. Como consequência, a tela realiza cinco Contatos de Impacto (Zivuguey de Haka'a) com a Luz, de acordo com os seus cinco Behinot de Aviut.

 

A Luz refletida pela tela, que consiste de todos os cinco Behinot de Aviut, retorna, envolve a Luz descendente e alcança a sua origem, Behina Shoresh. Entretanto, se apenas 4 das 5 partes do Aviut estão presentes na tela, então, sua Luz Refletida "vê" apenas quatro porções de prazer.

 

Na ausência dos Behinot Dalet e Guímel, a quinta e a quarta partes de rigidez da tela, ela é capaz de refletir a Ohr Hozer apenas até o nível de Biná. Se a tela possui apenas Behina Aleph, então sua Ohr Hozer é muito pequena e pode envolver a Luz Direta apenas até o nível de Tiferet, sem a presença de Keter, Chochmá e Biná. Se há apenas Behina Shoresh de Kashiut, então seu poder de resistência é muito fraco e a Ohr Hozer pode envolver a Luz descendente de Malchut, enquanto que as nove primeiras Sefirot estão ausentes.

 

A tela é caracterizada por duas propriedades. Uma delas é Kashiut (rigidez): ela impede que a Luz entre em Malchut. Qualquer medida de Luz que chega à tela é rejeitada e refletida. A segunda propriedade da Masach é a sua densidade, egoísmo, Aviut (espessura). Isso é o que pode ser acrescentado à força da tela de Behina Dalet e ser utilizado para a recepção pelo Criador. Uma vez que, em Malchut, há cinco desejos para cinco tipos de prazer, a tela reflete todos eles, rejeitando, assim, qualquer recepção egoísta de prazer.

 

A tela é como uma cortina que pode ser fechada quando a luz do sol incomoda. No mundo material, sabemos com que material se faz uma cortina. No Mundo Espiritual, o material da tela é chamado de "Kashiut", que é a sua força, firmeza ou rigidez. Descreve-se uma pessoa como "muito rígida, dura" quando essa pessoa não aceita as opiniões de outras, mas se agarra veementemente às suas próprias.

 

Conclusão: o Criador (o "desejo de doar" prazer aos seres criados) elaborou o "desejo de receber" e deseja preenchê-lo. Entretanto, a Criação é inflexível na sua decisão de não receber nada para o seu próprio prazer. Esse é o propósito da tela.

 

Aqui, precisamos estabelecer uma observação importante: Não há restrição do desejo! Se o homem vê prazer diante de si, ele instantaneamente deseja recebê-lo na sua integridade. Entretanto, ele apenas pode recebê-lo ao aplicar a intenção com o propósito de doar, mas isso não significa que o "desejo de receber" todo o prazer está ausente dele. Agora podemos formular uma lei: O homem realiza uma restrição no prazer que não é capaz de recusar e recebe o prazer que pode doar.

 

Por exemplo, o homem diz ao seu corpo em Yom Kipur: "Saiba que hoje tu não deves receber comida, portanto, não sinta fome!". No entanto, seu corpo não o ouve… Por que ele foi projetado desse jeito? O Criador criou o "desejo de receber", portanto, ele é invariável. Se esse desejo desaparecer, então o homem não viverá mais. Algumas pessoas falam sobre a anulação dos desejos. Eis o que o Rabi Israel de Ruzhin disse a esse respeito: "Aquele que elimina um desejo, receberá dois em troca". É impossível e desnecessário eliminar o "desejo de receber". A pessoa deve pedir por uma oportunidade de utilizá-lo com a intenção pelo Criador.

 

A diferença entre os seres criados depende do tamanho do seu "desejo de receber". Alguém que tenha grandes aspirações é chamada de "grande"; alguém que tenha um pequeno "desejo de receber" é chamada de "pequeno".                                              

 

Meu nível espiritual é determinado por quão completamente minha Luz Refletida pode envolver a totalidade da Luz Direta que vêm a mim, todos os prazeres previstos por mim, de forma que eu seja capaz de recebê-los pelo Criador. Posso estar no nível de Malchut, ZA, Biná ou talvez até mesmo de Chochmá ou Keter.

 

Malchut do Mundo do Infinito divide-se em muitas partes, mas todas elas diferem uma das outras pelas propriedades da tela. No Mundo de Assiyá, Malchut é semelhante ao Criador em, talvez, 20%. No Mundo de Yetzirá, em 40%. No Mundo de Beriá, 60%. No Mundo de Atzilut, 80%. E no Mundo de Adam Kadmon (AK), Malchut é semelhante em 100% ao Criador. 

 

Os níveis diferem apenas pela força da tela. Não há tela em nosso mundo. Consequentemente, somos incapazes de sentir o Criador e existimos em um espaço totalmente vazio. Assim que o homem adquire a tela, ele já passa a sentir o Mundo Espiritual nos níveis mais baixos do Mundo de Assiyá. Ascendemos através do aumento da força da tela.

 

O que é a transição de um nível espiritual a outro? Isso significa adquirir as propriedades de um novo nível, mais alto. Se em um determinado nível o homem puder aumentar a magnitude da sua tela, isso pode elevá-lo ao nível seguinte. Quanto mais alto for o nível, mais diferente é a sensação, o recebimento do Universo.

 

Dissemos que quando existem cinco Behinot de Aviut na tela, a Ohr Hozer alcança o nível mais alto (a Luz de Keter, Ohr Yechidá). Então, o Kli recebe todas as Luzes: Keter, Chochmá, Biná, Tiferet, e Malchut de todos os Behinot precedentes.

 

Sem o Behina mais espesso (Dalet) na tela, isto é, a intenção pelo Criador nos desejos mais intensos, a Luz mais elevada (Keter, Yechidá) também não se encontra no Kli, enquanto que a tela alcança o nível da Luz de Chochmá (Ohr Chayá). Sem o Aviut Dalet e Guímel na tela, as Luzes de Keter e Chochmá (Ohr Yechidá e Chayá) não se encontram no Kli. O mesmo ocorre com o Aviut Beit e a Luz de Biná (Ohr Neshamá).       

 

Se o Aviut da tela for Aleph, então as Luzes de Tiferet e Malchut (Ohr Ruach e Nefesh) estão presentes. Por fim, a tela de Aviut Shoresh eleva a Ohr Hozer apenas até o nível da Luz de Malchut (Ohr Nefesh), e somente esta Luz está presente no Kli. Para facilitar, geralmente dizemos que a Masach é instalada na frente de Malchut, embora devamos compreender que a Masach estende-se sobre toda Malchut, sobre todos os desejos do Kli.

 

Por que a Luz mais alta está ausente na falta do Aviut Dalet? Isso ocorre porque há uma relação inversa entre a Ohr e o Kli, a Luz e o vaso. Se a tela possui o Aviut máximo, ela eleva a Ohr Hozer ao nível mais alto, isto é, à Luz de Keter. Isso significa que com a tela "mais forte", a Ohr Hozer pode envolver todos os prazeres que ficam diante da tela e permitir que penetrem o Partzuf.

 

Cinco Níveis de Masach (20)

 

Os cinco níveis do "desejo de receber" incluídos no Behina Dalet são chamados pelos nomes das 10 Sefirot da Luz Superior, pois Behina Dalet era um vaso que recebia essa Luz antes do TA ("Ele e Seu Nome são Um"). Todos os Mundos, todo o Universo, estavam incluídos no Behina Dalet da Luz Direta (Malchut do Mundo do Infinito).

 

Cada Behina contido em Malchut adotou as propriedades do Behina correspondente das 10 Sefirot da Luz Superior. Behina Shoresh do Behina Dalet adotou as propriedades de Keter, "vestiu-se" nele, em uma das 10 Sefirot da Luz Superior. Behina Aleph do Behina Dalet "vestiu-se" na Luz de Chochmá das 10 Sefirot e assim por diante. Mesmo depois do TA, quando Behina Dalet deixou de ser um vaso de recepção, seus cinco níveis do "desejo de receber" ainda levam os nomes das cinco Sefirot: Keter, Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut.

 

Estamos no Behina Dalet de Dalet, enquanto que todas as quatro Sefirot anteriores são os Mundos. Ao interagir com os Mundos, podemos receber suas propriedades a fim de corrigir Behina Dalet. Todos os Mundos estão dentro de nós, assim como todo o trabalho espiritual. Nosso trabalho é sentir a Luz do Criador como Malchut a sentia no Mundo do Infinito e, assim, nos corrigir.

 

O que significa Behina Dalet receber as propriedades dos Behinot anteriores? Isso quer dizer que Behina Dalet começa a sentir que, além do "desejo de receber", também existe o "desejo de doar", o que não existia antes. Malchut ainda deseja receber prazer, mas agora este prazer se encontra imbuído do "desejo de doar", isto é, ela agora empenha-se em receber prazer na doação.

 

As propriedades e desejos do interior do Kli mudam gradualmente, de um anseio pela simples recepção da Luz até o "desejo de doar" tudo. Essas mudanças são causadas pela Luz: o comportamento do Kli depende apenas da sua influência.

 

Estudamos as 10 Sefirot, os 10 aspectos da relação entre o Criador e a Criação. Primeiro, Malchut reflete totalmente a Luz, depois, calcula o quanto dela pode receber dentro de si. Se trabalhasse com todos os seus cinco desejos, poderia receber a Luz em todas as suas cinco partes. Se Malchut não possuir uma força anti-egoística forte o suficiente para receber toda a Luz pelo Criador, receberá apenas aquela porção das cinco partes de Luz para a qual tiver uma tela.

 

A capacidade de resistir aos desejos de receber prazer é chamada de vontade. A força de resistência da tela é chamada de rigidez (Kashiut). A intensidade do desejo de receber prazer, a paixão pela satisfação, é chamada de espessura (Aviut). No interior da tela, duas propriedades de Malchut entram em conflito, que são: a "recepção" e a força anti-egoística da tela, a "doação". Se meu "desejo de receber" tiver um Aviut de 100% e a força de resistência, rigidez, tiver apenas 20%, então não posso receber pelo Criador mais que 20%. Apenas a Kashiut determina quanto egoísmo posso utilizar.

 

Depois do TA, Malchut deseja mudar apenas o modo de aplicar o seu desejo. Malchut compreende o seu "egoísmo", percebe que o "desejo de receber" é a sua natureza. Entretanto, essa propriedade não é negativa: tudo depende apenas do modo como é utilizada. A sensação das propriedades do Criador, do "desejo de doar" e dos Behinot anteriores surge dentro do desejo egoísta (Behina Dalet). Agora, Malchut precisa apenas igualar-se a eles, isto é, deve tornar o seu desejo de receber prazer semelhante ao deles.

 

Para isso, ela afasta toda a Luz do seu egoísmo ao realizar o Tzimtzum (Restrição) em si mesma. Então calcula em que medida pode assimilar as propriedades do Criador - Behinot 0, 1, 2 e 3. A tela sabe exatamente quanta Luz pode ser recebida de acordo com o seu egoísmo. A Kashiut da tela, sua força de vontade, a força de resistir à tentação de receber prazer, deve corresponder precisamente ao seu Aviut, o "desejo de receber".

 

As memórias remanescentes do seu estado anterior, de estar preenchida pela Luz, o que auxilia Malchut a calcular suas ações futuras, são chamadas de "registro" ou "lembrança" (Reshimot). O recebimento Espiritual é chamado de Investidura.