Sefer Ha Zohar (8)

Zohar, v. 12 (p. 413-421)

 

O incenso

(P. 413-15)

 

Resumo

 

Nesta passagem Rabi Yosi fala do grande poder do incenso para romper com as más inclinações, banir a feitiçaria e nos proteger do Outro lado. É tão milagroso quanto o peitoral (Sfod). Sendo assim, aquele que ler e estudar com intenção o capítulo da preparação do incenso está protegido. Quando a fumaça do incenso se elevou como um pilar, o sacerdote viu as letras do Sagrado Nome repercutindo no ar e se elevando como um pilar; em seguida muitas Carruagens a rodearam por todos os lados. O incenso cria unidade acima e abaixo, corrigindo pecado e idolatria.

 

 

466

 

Assim é o incenso. Aquele que sentisse o cheiro da fumaça, advindo do pilar de fumaça que surge do incensário, limparia seu coração totalmente para adorar seu Mestre, e a impureza da Inclinação ao Mal o deixaria. Ele teria apenas um coração para seu pai no céu. Porque o incenso rompe com a Inclinação ao Mal de todos os lados; como o Urim e Tumim é milagroso, assim também é o incenso, porque nada no mundo rompe com o Outro Lado, exceto o incenso.

 

                                                                467

 

Venha e olhe para o verso: "Toma o incensário e coloca sobre ele algum fogo do altar, e ofereça o incenso" (Números 17:11). Qual é o sentido para "a cólera Divina está vindo de D'us. A praga já começou" (Ibid.)? Nada rompe aquele lado, exceto o incenso, porque nada é mais prazeroso diante do Santíssimo, bendito seja, do que o incenso. Ele pode revogar a feitiçaria e as más coisas das casas. O perfume e a fumaça do incenso feitos pelo homem cancelam a feitiçaria, quando feitos para esse específico propósito, e perfumam tudo o mais.

 

468

 

É um permanente decreto do Santíssimo, bendito seja, que aquele que olha e lê todo o dia o capítulo da preparação do incenso está protegido de todas as coisas más e de todas as feitiçarias no mundo, dos contratempos e das ameaças malignas, dos maus julgamentos e da morte, e não correrá perigo nesse dia, porque o Outro Lado não terá poder sobre ele. Ele apenas deve ler com intenção.

 

 

469

 

Rabi Shimon disse: Se as pessoas soubessem quão elevado é o capítulo da preparação do incenso diante do Santíssimo, bendito seja, elas tomariam cada palavra e as elevariam para serem adornadas como uma coroa de ouro sobre suas cabeças. Aquele que estuda bem o capítulo da composição do incenso precisa examiná-la de perto. E se ele se concentra nela todos os dias, recebe uma porção neste mundo e no Mundo Vindouro. A morte é afastada dele e do mundo, e ele está protegido dos decretos deste mundo, do suplício do Gehenon, e do julgamento de outros reinos (Malchut).

 

470

 

Naquele incenso, quando a fumaça se ergueu como um pilar, o sacerdote viu as letras do Sagrado Nome se elevarem no ar e subirem como um pilar, e depois, muitas Carruagens rodearam o pilar por todos os lados, e o incenso subiu brilhante e prazeroso, e alegrou aqueles que são alegrados, e atou os laços, isto é, CRIOU UNIDADE, acima e abaixo, e assim tudo se tornou Um. Isto já foi explicado. Isso corrige a Má Inclinação e a idolatria, que é o Outro Lado, como esclarecido.

 

 

 

 

Vayak´hel

(P. 416-22)

 

E você deve fazer um altar para queimar o Incenso

 

Resumo

 

Rabi Yosi diz que há dois altares, um interno para queimar o incenso de especiarias perfumadas e um outro para queimar as oferendas. O Outro Lado está amarrado e preso ao altar; quando ele viu a fumaça do incenso subir ele fugiu, deixando o tabernáculo purificado. Sempre que o capítulo do incenso é dito com dedicação, a morte não tem influência, mesmo quando Aarão amarrou o anjo da morte para que ele não tivesse poder nem pronunciasse julgamento. Um homem pode escapar do julgamento se ele disser duas vezes ao dia a passagem do Decreto do Incenso; sobre essa passagem o mundo existe, e também o Mundo Vindouro. Se não é dita, julgamento e pragas sobrevoam a terra e ela fica sob o governo de outras nações. Rabi Yosi nos conta que a seção do Incenso é querida por D'us e mais importante que todas as orações. O Incenso faz mais que uma oração ao criar unidade e revelar Luz e remover as impurezas do mundo. O Incenso une Zeir Anpin e Malchut. Malchut então se torna Hey; o Hey se une com Vav, que é Zeir Anpin; o Vav se eleva para ser adornado pelo primeiro Hey, Biná; aquele Hey está brilhando por causa do Yud que é Chochmá. Então todos eles sobem ao Infinito, e todos se tornam Um; O Nome Sagrado brilha e adorna a si mesmo, todos os mundos se alegram, velas queimam animadamente, e há alimento e bençãos para todos os mundos.

 

 

471

 

Ele abriu e disse: "E você deve fazer um altar para queimar o incenso" (Êxodo 30:1). Nós devemos olhar cuidadosamente para esse verso. Por que existem dois altares, o de queimar o incenso de especiarias perfumadas e o de queimar as oferendas, o primeiro é interno e o último é externo. Por que é chamado de altar se não há animais a serem sacrificados nele para dar-lhe o nome de altar?

 

472

 

Desde que alguns seres maléficos foram neutralizados e amarrados, e o Outro Lado está amarrado, ele não pode governar nem denunciar. Assim sendo é chamado de altar (Mizbeach), porque o Outro Lado está amarrado e preso a ele como um animal de sacrifício (Zevach). E quando o Outro Lado viu a fumaça do Incenso subir, ele se entregou e fugiu, e não pode se aproximar do tabernáculo, porque este estava purificado. E ninguém se regozijou naquela alegria exceto o Santíssimo, bendito seja, sozinho. Porque Ele gosta muito disso, o altar se localiza no interior, porque há bençãos em tal altar, e, portanto, não é exposto, isto é, ele está para dentro.

 

 

473

 

Está escrito sobre Aarão: "E ele ficou entre os mortos e os vivos, e a praga foi contida" (Números 17:13). Porque ele amarrou o Anjo da Morte, para que este não tivesse poder algum, nem para conduzir punição. Um sinal foi dado a nós, que sempre que o capítulo do Incenso é dito com intenção e um coração ardente, a morte não tem influência sobre aquele lugar, nem pode prejudicá-lo. As outras nações também não tem poder sobre aquele lugar.

 

 

474

 

Venha e olhe para o verso: "Um altar para a queima do incenso" (Êxodo 30:1). Ele pergunta: Por que é chamado de altar, se é destinado a queimar incenso? Ele responde: É assim porque fogo é tirado daquele lugar para queimar o incenso, como Aarão fez, como está escrito: "Tome um incensário, e coloque sobre ele algum fogo do altar" (Números 17:11). Além disso, desde que é um altar, deve ser consagrado pelo Incenso, portanto é para a queima do Incenso. Outro sentido é que "a queima do Incenso" literalmente significa que o Incenso somente deve ser queimado em um incensário.

 

 

475

 

Vem e vê, aquele que está sob julgamento, está em necessidade de Incenso e deve se arrepender diante de seu Mestre. Porque o Incenso ajuda a desaparecer os Julgamentos sobre ele. E certamente os Julgamentos se afastam dele, se ele tem o hábito de dizer duas vezes ao dia, pela manhã e pela noite, a passagem do Incenso, como está escrito: "Doce Incenso todas manhãs... e às noites, ele deve queimar Incenso" (Êxodo 30:7-8). Sobre isso o mundo existe perpetuamente, como está dito, "um incenso perpétuo diante de D'us por todas as gerações" (Ibid. 8). Certamente, este mundo é sustentado por ele e também o Mundo Vindouro.

 

 

476

 

Sempre que o capítulo da composição do Incenso não é mencionado diariamente, quando não recitado, julgamentos e muitas pragas pairam sobre este lugar, e ele é governado por outras nações. Portanto, está escrito: "Um permanente incenso diante de D'us." E fica sempre diante de D'us, mais do que outras devoções. O capítulo do Incenso é o mais precioso e prazeroso ao Santíssimo, bendito seja, do que toda adoração e petições. E embora a oração seja mais valiosa, o capítulo da composição do Incenso é mais altamente considerado e precioso para o Santíssimo, bendito seja.

 

 

477

 

Venha e veja a diferença entre a oração e o capítulo do Incenso. A oração foi composta no lugar dos sacrifícios oferecidos por Israel. Mas todos esses sacrifícios não são tão valiosos quanto o Incenso. Mais, a diferença entre eles é que a oração aperfeiçoa o que for que precisa de aperfeiçoamento. O Incenso, por outro lado, faz mais ao aperfeiçoar e vincular, isto é, criar unidade, e revelar mais Luz do que qualquer outra coisa, que remove as impurezas e limpa o tabernáculo. E tudo fica iluminado, em perfeição e união.

 

 

478

 

Portanto, o capítulo do Incenso é recitado antes da oração todos os dias para removerem-se as impurezas do mundo, porque ele aperfeiçoa tudo naquele dia, como um desejado sacrifício com o qual o Santíssimo, abençoado seja, recebe prazer.

 

 

479

 

Está escrito sobre Moisés: "E D'us disse a Moisés, toma para ti fragrâncias tais como bálsamo..." (Êxodo 30:34). Isso já foi explicado. Não obstante, por que está escrito aqui: "Toma para ti" (Ibid.) que não foi dito em outro lugar? Ele responde: "Toma para ti" significa para seu prazer e benefício. Porque ele é como uma noiva purificada dando prazer ao seu marido. Porque o Incenso purifica o tabernáculo, que é Malchut, a noiva de Moisés, que era a carruagem de Zeir Anpin. Este é o significado interno de "Toma para ti fragrâncias," para remover as impurezas, para que a noiva, Malchut, esteja santificada para seu marido, Zeir Anpin. Abençoada é a porção de Moisés.

 

 

480

 

Da mesma forma, está escrito de Aarão: "Toma para ti um bezerro" (Levítico 9:2). Isso também significa para seu prazer e benefício, especificamente, para corrigir o seu pecado com o bezerro de ouro que ele trouxe para Israel. Sendo assim está escrito de Moisés, "toma para ti" especificamente, para seu prazer e benefício.

 

 

481

 

O Incenso promove a união das partes, isto é, ele unifica, extrai Luz e remove as impurezas. O Dalet se torna Hey, porque antes de se unir a Zeir Anpin, Malchut é Dalet, porque sem Chassadim ela não está iluminada e é pobre (Dala). Mas quando Zeir Anpin se une a ela, Chochmá é vestida com Chassadim e ela se ilumina com toda a perfeição, tornando-se Hey. O Incenso unifica Zeir Anpin com Malchut, fazendo o Dalet se tornar Hey. Assim o Hey se une com Vav, que é Zeir Anpin, e o Vav se eleva para ser adornado pelo primeiro Hey, que é Biná, e então recebe plenamente para Malchut. Aquele Hey, Biná, está iluminado pelo Yud, que é Chochmá, para doar para Zeir Anpin. E seus desejos se elevam para a Luz Infinita, e todos eles, especificamente, Chochmá, Biná, Zeir Anpin e Malchut, que são Yud Hey Vav Hey se tornam Um, unidos no único alto segredo, que é a mais elevada união. E tudo isso é feito pelo Incenso.

 

 

482

 

De agora em diante, já que tudo foi assim amarrado, está tudo adornado de acordo com o segredo da Luz Infinita, e o segredo do Sagrado Nome ilumina e adorna a si mesmo por todos os lados, todos os mundos se alegram, as velas queimam mais claras, e há sustento e bençãos para todos os mundos. Tudo foi revelado pelo segredo do Incenso. Porque se as impurezas não fossem removidas pelo Incenso, isso não teria acontecido, porque tudo depende dele.

 

 

483

 

Vem e vê, o Incenso sempre é feito primeiro e precede tudo. Por essa razão o capítulo do Incenso é feito antes das orações, hinos e louvores. Porque nada se eleva, é aperfeiçoado ou conectado, antes que as impurezas sejam removidas pelo Incenso. Está escrito: "Deve-se fazer expiação para o local sagrado" primeiro, e então "por causa das transgressões e por todos os seus pecados" (Levítico 16:16). Portanto, deve-se se corrigir para o local sagrado, e remover as impurezas, e purificar a santidade pelo uso do Incenso, e então cantar os hinos e orações, como nós já dissemos.

 

 

484

 

Feliz é Israel nesse mundo e no Mundo Vindouro, porque eles sabem como purificar Acima e abaixo, sabem como essa purificação deve ser feita, de baixo para Cima, até que tudo esteja conectado em uma conexão superior, que é, o Incenso. Ele é feito quando uma melhoria se faz necessária, purificando as Letras gravadas que constituem o nome do Santíssimo, bendito seja, que é, Yud Hey Vav Hey.

 

 (Tradução de Maurício Chemello)

Sefer Ha Zohar (6)

(Zohar, Vol. 22, Capítulo 48)

 A morte do Rabi Shimon ben Yochai

Uma sinopse

O Rabi Aba relata como, depois de o Rabi Shimon proferir a palavra “vida”, todas as suas outras palavras cessaram. A Luz no quarto foi tão grande que o Rabi Aba não pôde olhar, e duas vozes foram ouvidas dizendo: “Pois eles aumentarão teus dias e proporcionarão paz em tua vida”; e, depois: “Ele apenas Te pediu vida.” É-nos contado sobre os miraculosos eventos que ocorreram durante o resto daquele dia.

196

O Rabi Aba disse: O Santo Iluminado mal havia acabado de proferir “vida” quando suas palavras cessaram. Eu estava escrevendo e estava prestes a escrever mais, porém não ouvi nada. Eu não ergui a minha cabeça, porque a Luz era intensa e eu não podia olhar. Então eu tremi e ouvi uma voz chamando e dizendo: “Pois eles aumentarão teus dias e proporcionarão paz em tua vida…” (Provérbios 3:2). E então eu ouvi outra voz: “Ele apenas Te pediu vida...” (Salmos 21:5).

197

Durante todo aquele dia o fogo não cessou na casa e ninguém o alcançou (ao rabi Shimon), pois não podiam devido à Luz e ao fogo que o cercava. Eu estava prostrado no chão durante todo aquele dia, chorando alto. Depois que o fogo se foi, eu vi que o Santo Iluminado, o Santo dos Santos, havia partido do mundo, encoberto e deitado sobre o seu lado direito, com um sorriso no rosto.

198

O Rabi Elazar, seu filho, levantou, pegou as suas mãos e as beijou, enquanto eu lambia a sujeira debaixo dos seus pés. Os amigos começaram a chorar. O Rabi Elazar, seu filho, prostrou-se três vezes e não conseguia abrir a boca. Então ele começou, dizendo: Pai, pai, eram três que se tornaram um novamente”. Quer dizer, havia três grandes homens na terra, o Rabi Elazar, o Rabi Shimon bar Yochai, seu pai, e o seu sogro, o Rabi Pinchas ben Yair. Agora o Rabi Elazar estava órfão do seu sogro e do seu pai, o Rabi Shimon, e apenas um permanecia no mundo. Agora, depois que essa grande árvore se fora, sob a qual as bestas do campo costumavam andar e em cujos galhos habitavam os pássaros do céu, e a qual tinha alimento para todo mundo, agora as bestas vão perambular e os pássaros que costumavam morar em seus galhos vão afundar no abismo no Grande Mar, e os amigos, ao invés do alimento que recebiam dela, vão beber sangue. 

199

O Rabi Chiya se pôs em pé e disse: “Até agora, o Santo Iluminado nos protegia. Agora é o momento de nos esforçarmos ao máximo para honrá-lo”. O Rabi Elazar e o Rabi Aba se levantaram e o removeram do seu lugar para uma cama, posicionada como uma escada a fim de elevá-lo em sua cama. Quem já viu tamanha confusão dos amigos! A casa inteira emitiu boas fragrâncias. Eles o elevaram em sua cama e ninguém o serviu, a não ser o Rabi Elazar e o Rabi Aba. 

200

Agressores e pessoas armadas chegaram da vila de Tzipori, os quais queriam que ele fosse enterrado lá e vieram para levá-lo à força. Os habitantes de Meron os afastaram e gritaram para suas multidões, porque não queriam que ele fosse enterrado lá, mas onde eles próprios viviam. Depois que a cama saiu da casa, ela se elevou no ar e o fogo queimou diante dela. Eles ouviram uma voz: “Venham e se reúnam para o banquete do Rabi Shimon. Eles partirão em paz, em seus leitos repousarão” (Isaías 57:2).

201

Quando ele entrou na caverna, eles ouviram uma voz dentro da caverna: ‘Este é o homem que fez a terra tremer, que provocou reinos. Quantos acusadores no firmamento hoje estão apaziguados por sua causa. Este é o Rabi Shimon bar Yochai, com quem seu Mestre glorifica a Si mesmo diariamente. Abençoada é a sua porção acima e abaixo. Quantos tesouros celestiais o aguardam. Sobre ele está dito: “Quanto a ti, segue teu caminho, chegará a época de teu repouso e depois despertarás para receber tua porção, ao chegar o final dos tempos” (Daniel 12:13).

Sefer Ha Zohar (7)

13

Bereshit é formado pelos segmentos Bará Shit (criou seis), pois de um extremo a outro dos céus há seis ramos que se estendem do segredo do sublime com a expansão de Bará (criou). Bará se expande do primeiro ponto, que é Arik Anpin. E aqui, desse primeiro ponto, o segredo do nome de 42 letras foi gravado.

Entonações, vogais e letras

O relacionamento entre as letras hebraicas, as vogais e as entonações é explicado em termos de seu significado espiritual. O Zohar nos diz que as letras, as vogais e as entonações não são meros blocos de construção da linguagem. Eles são os blocos de construção de todo o Universo. Eles são os sons da criação, as forças através das quais as estrelas e os planetas são construídos e através dos quais os mundos físico e metafísico são erigidos. Assim como a voz humana cantando pode estilhaçar vidros e evocar lágrimas, o alfabeto hebraico afeta tanto a realidade física quanto a espiritual. Podemos acionar essas forças ao escanear meditativamente as mesmas letras que falam dos segredos das próprias letras. Ao fazer isso, podemos atrair o sustento espiritual e a Luz para dentro de nossas vidas.

14

 “E aqueles que são sábios brilharão” (Daniel 12:3) como as marcas de entonação que seguem as letras e as vogais. Elas se movem como soldados seguindo seu rei. As letras são o corpo e as vogais são o aspecto do seu espírito. E elas todas seguem suas entonações e delas recebem a sua existência. Quando a melodia das marcas de entonação se propaga, as letras e as vogais marcham no mesmo compasso. Quando a melodia para, elas também param.

15

As palavras “E aqueles que são sábios brilharão” aludem às letras a às vogais que brilham, e “a luminescência” alude ao tom das marcas de entonação. “O firmamento” alude à expansão do tom, nomeadamente, todas aquelas entonações que fluem e se expandem à medida em que o tom flui. “E aqueles que transformam muitos em justos” alude à música das marcas de entonação que pausam o andamento e permitem que o significado das palavras seja ouvido claramente. A palavra “brilharão” alude às letras e às vogais que brilham unidas ao longo das jornadas por caminhos ocultos. Tudo se expande a partir disso. “E aqueles que são sábios (maskilim) brilharão como a luminescência do firmamento” sobre os pilares e suportes daquele andor. “E aqueles que são sábios” são eles próprios os pilares e suportes supremos, os quais cumprem conscientemente a obrigação de doar àquele andor e aos seus suportes tudo o que é necessário para seu sustento. Os pilares são Chesed, Guevurá e Tiferet; os suportes são Netzach, Hod e Yesod. Esse segredo está velado, como se diz: “Abençoado aquele que leva o pobre em consideração (maskil)” (Tefilim 41:2); Maskil é Zeir Anpin, e o pobre é o seu princípio feminino. E ele recebe a luminescência para o bem do pobre que dela necessita. As seis extremidades supremas de Zeir Anpin brilharão, pois se elas não brilharem ou iluminarem, não serão capazes de estabelecer o andor e determinar o que é necessário para sua restauração. Não fosse pela necessidade de estabelecer esse andor, elas não receberiam nada daquela luz de luminescência.

Sefer Ha Zohar (5)

10

Até agora, esse é o segredo de Hashem, nosso Elokim, Hashem (Deuteronômio 6:4). Esses três graus correspondem ao supremo segredo contido no verso “No princípio, Elokim criou…” E, assim, o termo “no princípio” é um antigo segredo, nomeadamente, Chochmá, que é chamada de Princípio. O termo “criou” alude a um segredo oculto, a partir do qual tudo o mais se expande. O significado secreto de Elokim é o que sustenta tudo o que existe abaixo. O termo “os céus” alude à união do masculino e do feminino, e é proibido separá-los. Antes, pelo contrário, é preciso unificá-los, pois eles são o segredo da voz e da entonação - Iud Hey Vav Hey - Adonai, os quais ficam unidos como um.

11

A partícula et é criada através da combinação das letras Aleph e Tav, que são a primeira e a última letras do alfabeto. Assim, et inclui todas as letras, do princípio ao fim. Posteriormente, a letra Hey foi acrescentada ao et, para que todas as letras fossem unidas com Hey. Isso formou a palavra Atah (Port. “Tu”, Aleph-Tav-Hey). Dessa forma, o verso diz: “E tu, preserva-as a todas” (Nehemias 9:6). Et é o segredo de Adonai, e assim ele é chamado. Céu é Iud Hey Vav Hey, que é superior ao nome Adonai, pois Zeir Anpin, chamado “os céus”, e também chamado “voz”, é o segredo do nome de Iud Hey Vav Hey. E seu princípio feminino, chamado ET, e “fala”, é o segredo do nome Adonai. 

12

A palavra ve’et alude ao estabelecimento dos princípios masculinos e feminino. Ve’et é o segredo do Vav - Iud Hey Vav Hey - e ambos são um. A terra é o nome Elohim, equivalente ao Supremo, que está apto a produzir frutas e descendentes. Esse nome está incluído nos três lugares e definido de várias formas. Até aqui, este é o segredo do mais secreto dos mistérios, que foi entalhado, construído e estabelecido de uma forma oculta, de acordo com o significado escondido de um único verso.

Sefer Ha Zohar (4)

7

Depois de o ponto e a câmara serem unificados como Um, Bereshit (que é Arik Anpin) inclui um elevado começo para a Luz de Chochmá. Mais tarde, a aparência da câmara mudou e foi chamada de Casa (hebraico: beit) e o ponto primordial foi chamado de Cabeça (hebraico: rosh). Eles foram incluídos um no outro por meio do Segredo do Começo, pois a combinação das palavras beit e rosh forma o termo Bereshit. Isso era assim enquanto beit e rosh eram Um, enquanto não havia maneira de habitar na Casa; enquanto Chochmá não estava vestida de Chassadim, o que revela as quatro cores da casa. Mas ele foi concebido para o propósito de habitação e, uma vez que foi habitado, chamou-se pelo nome Elokim, oculto e selado.

8

A luminescência permaneceu selada e escondida até que os filhos fossem capazes de procriar e a casa permanecesse expandida para conter o que foi estabelecido por meio da Semente Sagrada. Enquanto não concebesse, a expansão da Casa para torná-la habitável não ocorria, nem era chamada ainda pelo nome Elokim. Ao invés disso, ambos ainda faziam parte do Bereshit (“No princípio”). Portanto, tudo é considerado como se estivesse incluído em Arik Anpin; ou seja, o Começo. Depois de se tornar conhecido pelo nome Elokim, deu à luz as gerações que vieram da semente germinada no seu interior. Ele pergunta, O que é esta semente, e responde: São as letras entalhadas, as quais são o Segredo da Torá, referindo-se a Zeir Anpin, que emana daquele ponto e que é Arik Anpin. 

9

O ponto primordial, que é Arik Anpin, gerou dentro da câmara (que é Israel-Saba e Tevuná), o segredo das três vogais: Cholam, Shuruk e Chirik. Então elas são combinadas em um segredo, a Voz que emerge da união das três vogais. Quando a Voz se fez presente, sua parte feminina veio junto. Ela incluiu todas as letras, como está escrito: “os céus” (Bereshit 1:1); ou seja, a voz e seu Princípio Feminino. Essa voz, que é o segredo dos céus, é o último nome de Eheyeh, que é a luminosidade que contém, desse modo, todas as letras e cores.

Sefer Ha Zohar (3)

5

Esse é o segredo das palavras: "No princípio, Elokim criou". Esta câmara é a luminosidade a partir da qual todos os dez mandamentos foram criados, de acordo com o significado secreto da expansão do ponto daquela Luz Oculta. Assim, se a palavra "criou" se aplica a isso, não é surpresa que esteja escrito "e Elokim criou o homem à sua própria imagem".

6

A luminescência, que é AA, é o segredo de Bereshit, porque seu nome é o primeiro de todos. O Sagrado Nome Eheyeh está entalhado sobre os lados de AA. O nome Elokim está entalhado na Coroa. E esse é o segredo de Asher, que é uma câmara oculta, e é o princípio da revelação do segredo de Bereshit. A palavra Asher consiste das mesmas letras de Rosh (cabeça), mas na ordem reversa, pois a letra Reish - que é a primeira letra de Rosh é a última letra em Asher. Isso mostra que é o Rosh que emergiu de Resheet (princípio), que é AA. Portanto, o princípio emergiu do aspecto da cabeça e foi formado como um corpo sem cabeça.

Sefer Ha Zohar (2)

3

Aqueles que são sábios brilharão como as luzes do firmamento e aqueles que transformam muitos em justos brilharão como estrelas para todo o sempre (Daniel: 12:3). “E aqueles que são sábios” alude às almas dos justos; “as luzes do firmamento” aludem à iluminação das três Sefirot superiores, que são reveladas quando vestidas com o atributo de misericórdia. A atmosfera da luminescência que é o mais oculto de todas as coisas ocultas fundiu-se com esse ponto e brilhou dentro dele. Então esse começo – que é Arich Ampin – expandiu-se em cabeça e corpo e fez uma câmara para sua honra e glória. Lá, dentro da câmara, Arich Ampin plantou uma semente santa para trazer à tona as almas para o benefício do mundo. Esse é o segredo de “Assim a semente sagrada é o seu tronco imóvel” (Isaías: 6:13).

4

A luminosidade que foi tecida para sua honra é similar à semente púrpura da larva da seda. A larva encapsula a si mesma dentro da sua própria seda. E dessa semente prepara para si mesma uma câmara para sua própria glória e para o benefício de todos. Com esse princípio (Bereshit), o Um Oculto Desconhecido criou a câmara, e essa câmara é chamada pelo nome Elokim.

Segredos do Gan Naul (2)

Segredos do Gan Naul (2)

Todas as coisas, no inteiro Universo, e no universo das coisas, dos entes e dos seres, têm quatro níveis, a saber: o nível Pshat, o Remmez, o Dresh e o Sod. Em outras palavras, os níveis literal, alegórico, hermenêutico e secreto.

Não é um segredo que eu tenho extraordinário orgulho dos membros do Grupo Kadosh, que fundei em setembro de 2011, porque eles compreendem esses quatro níveis. Todos eles são conscientes de que é necessário conhecer (e receber) primeiro o Sod, para cumprir depois o Pshat, porque uma Mitzva cumprida mecanicamente é uma desonra para o ser humano, que tem Livre Arbítrio. Elohim não nos criou para sermos robôs, mas para alcançarmos a Sua Imagem e Semelhança, Tzelem e Partzuf, através da lenta construção de nosso próprio Naranchay.

Sim, tenho muito orgulho de meus companheiros e companheiras de Chabrut, que compreendem, e atuam, na internalidade de nosso grupo, sob as regras de Arvut, a garantia mútua. Entre nós, algumas desculpas não são possíveis, como “não tenho dinheiro”, “não tenho condições”. Sim, mas nós aceitamos a desculpa das desculpas, a desculpa que recebemos como determinação de Livre Arbítrio: Não tenho vontade, não quero.

Quando alguém, em nosso Grupo Kadosh, alega que não tem vontade, nós outros murmuramos, internamente, Gam Zu Lê Tovah. E o deixamos em paz. Nenhum ser humano deve ser compelido a fazer o que não tem vontade, seja contribuir para a compra do pão e do vinho, seja lavar os copinhos, acender as velas, tocar e cantar nas bandas, rodopiar no moinho...

O Grupo Kadosh tem origem noutro grupo, semelhante ao nosso, e que nos antecedeu em quase quatro mil de anos, o Grupo Yashar El, de Avraham Avinu, Abraão, na antiga Mesopotâmia...

Abraão não era judeu, cristão ou muçulmano, era humano, quando as religiões oficiais e organizadas sequer existiam. Aprendeu Kabbalah na antiga Escola de Shem, cujas origens remontam à Hevel, Abel, aquele filho do primeiro cabalista.

Se Caim matou Abel chegou a hora da ressurreição do “sacrifício aprazível” aos narizes do Altíssimo. E foi por isso que fundei o Grupo Kadosh. A rigor, não somos um grupo, mas uma idéia, e uma ética: Ama ao teu próximo como a ti mesmo e não faças aos outros aquilo que não queres que os outros te façam.  

   

Sefer Ha Zohar (1)

 Beresheet A

1.    Fazendo um entalhe sobre a Luz Primordial

(O Zohar discute a fase primordial que ativou o processo de Criação. Essa fase produziu um espaço vazio, um vácuo, dentro do qual o nosso Universo físico, eventualmente, nasceria. Assim como a semente contém todos os estágios que produzirão uma árvore desenvolvida, incluindo a fruta final, a semente de nosso Universo contém todas as almas da humanidade, incluindo nossa completa e final realização. Compreender isso motiva-nos a completar nosso próprio trabalho espiritual. Isso acelera nossa transformação espiritual pela revelação de nossas conexões com a semente, que é a causa das causas.)

1

 No começo da manifestação do desejo do Criador de criar, isto é, quando o Rei quis emanar e criar o mundo, uma forte faísca fez um entalhe sobre a Luz Celestial. Essa forte faísca (que emanou da mais oculta das coisas ocultas, do Segredo de Ein Sof) assumiu uma forma sem forma. A faísca foi então inserida no centro de um círculo, que não era nem branco, nem preto, nem vermelho, nem verde, nem de nenhuma outra cor. Quando as medições começaram, a faísca criou cores que brilharam dentro do espaço vazio e dentro do entalhe. De dentro da faísca, dessa forte faísca, uma fonte brotou, da qual as matizes aqui embaixo receberam suas cores.

2

Da mais oculta das coisas ocultas, do segredo da Luz Sem Fim, duas Faces emanaram: uma se dividiu e a outra não se dividiu. A atmosfera da Luz Sem Fim era desconhecida até que sopros vigorosos formaram Atik (Keter), e um ponto celestial escondido brilhou. Além desse ponto, nada é cognoscível e, por causa disso, ele é chamado pelo nome Bereshit, que significa o primeiro de todos os enunciados.

(ASHLAG, Yehuda. The Zohar. Los Angeles: The Kabbalah Centre International Inc. Vol. 1, p. 152-3).