Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot (47)

47. Entretanto, a Masach perde sua força gradativa e ordenadamente, e não de uma só vez. Primeiro, a Masach perde Behina Dalet, depois Behina Guímel, Beit, e então Shoresh e Aleph, até que esteja totalmente livre de qualquer Aviut e possa unificar-se com a Masach de Rosh. A Luz Superior nunca deixa de brilhar e interage ininterruptamente com a Masach em qualquer estado que ela possa estar durante seu processo de enfraquecimento.

 

O desejo egoísta que realizou o TA agora deseja trabalhar apenas de modo altruísta e apreciar receber pelo Criador. Contudo, primeiro, ele recebe apenas 20% de prazer, depois, gradualmente expulsa toda a Luz, pois é incapaz de receber mais devido ao Bitush entre a Ohr Makif e a Ohr Pnimi.

 

Na verdade, a Luz não entra e nem sai de lugar algum: a Luz está constantemente no interior do Kli. Tudo depende se esse vaso é capaz de sentir a Luz no seu interior ou não. De forma semelhante, somos inundados pela Luz do Criador, mas não a sentimos devido à nossa falta de correções, devido à falta da tela. Se passamos a nos corrigir e adquirir a tela de resistência ao nosso egoísmo, sentiremos o Criador e a Sua Luz.

 

Uma vez que decide expulsar a Luz, Malchut, por desejar sentir e revelar o Criador, começa a modificar suas sensações interiores. A Luz Superior nunca deixa de brilhar, mas realiza constantes Zivugim na Masach em cada estágio da sua elevação.

 

Quando a Masach de Guf ascende um nível acima do Tabur, isto é, partindo da Malchut de Guf na direção de Zeir Anpim de Guf, há um Zivug intermediário na Masach de Rosh. E desse Zivug emerge o Partzuf intermediário do nível de Chochmá.

 

Então a Masach de Guf continua a ascender: de ZA de Guf, ela passa à Biná de Guf. Neste ponto, ocorre outro Zivug de Haka'a intermediário na Masach de Rosh, o que leva à formação do Partzuf de Biná, e assim por diante.

 

Durante a transição de Galgalta para AB, ocorrem quatro Zivugim que levam à formação de quatro Partzufim intermediários chamados Chochmá de Galgalta, Biná de Galgata, ZA de Galgalta e Malchut de Galgalta.

 

Com isso, aprendemos que o segundo Partzuf AB nasce com a ajuda de quatro Zivugim, os quais emergem gradualmente na Masach de Guf durante o processo de unificar-se totalmente com a Masach de Rosh. Algo semelhante ocorre na transição de AB para SAG ou qualquer outro Partzuf. Isso ocorre de acordo com a regra geral de que a Masach não é capaz de libertar-se do seu Aviut de uma só vez, mas sim através de um processo gradual. A Ohr Elion, que brilha constantemente, realiza um Zivug em cada nível.

 

Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot (46)

46. Dissemos anteriormente que, devido ao Bitush Ohr Makif na Masach de Guf, a Masach se enfraquece, eleva-se e unifica-se à Masach de Rosh, unificando-se a ela. Então, ambas as telas realizam um Zivug de HaKa'a, o que leva ao surgimento de um novo Partzuf semelhante ao Aviut das suas Reshimot.

Agora, vamos estudar os quatro tipos de Luzes, chamados TANTA (ta'amin, Nekudot, Tagin e Otiot - que, em hebraico, inicia a letra Aleph, "a"), que derivam do Bitush de Ohr Makif e da elevação da Masach ao Peh de Rosh.

 

O despertar da Masach para a Criação do Partzuf (45)

Assim como na formação dos dois níveis de Zachar e Nekeva no Rosh do Partzuf AB, esses mesmos níveis surgem no Partzuf SAG. A única diferença é que, no primeiro, o nível de Zachar é quase o de Chochmá, uma vez que ele surge como resultado de um Zivug na inclusão do Aviut Beit (Biná) na Reshimo Guímel de Hitlabshut (Chochmá). O nível de Nekeva, em SAG, é uma Biná pura de Aviut Beit.

 

No caso de SAG, o Partzuf também é nomeado de acordo com o nível de Nekeva (Biná), já que o nível de Zachar possui apenas Rosh, sem Guf. Zachar do Partzuf MA do Mundo de AK é de nível próximo ao de Bina e é chamado YESHSUT, pois resulta da interação entre a Reshimo Beit de Hitlabshut e a Reshimo Aleph de Aviut. A Nekeva desse Partzuf é do nível de ZA, já que possui apenas Aleph de Aviut. O restante dos Partzufim do Mundo de AK também são estruturados dessa forma.

 

VAK de Biná é chamada de YESHSUT, e Gar de Biná é chamada de Abba ve Ima Superiores.

Naassê Venishmá (4)

Poema de Kitty O´Meara, escrito durante a epidemia de peste de 2020

 

Quando a tempestade passar,

as estradas se amansarem,

e formos sobreviventes

de um naufrágio coletivo,

com o coração choroso

e o destino abençoado

nós nos sentiremos bem-aventurados

só por estarmos vivos.

 

E nós daremos um abraço ao primeiro desconhecido

e elogiaremos a sorte de manter um amigo.

 

E aí nós vamos lembrar tudo aquilo que perdemos e de uma vez aprenderemos tudo o que não aprendemos.

 

Não teremos mais inveja, pois todos sofreram.

 

Não teremos mais o coração endurecido.

Seremos todos mais compassivos.

 

Valerá mais o que é de todos, do que o que eu nunca consegui.

 

Seremos mais generosos

e muito mais comprometidos.

 

Nós entenderemos o quão frágeis somos, e o que

significa estarmos vivos!

 

Vamos sentir empatia por quem está, e por quem se foi.

 

Sentiremos falta do velho que pedia esmola no mercado, de quem nunca soubemos o nome, e sempre esteve ao nosso lado.

 

E talvez esse velho pobre fosse Deus disfarçado...

 

Mas você nunca perguntou o nome dele,

por que estava com pressa...

 

E tudo será milagre!

 

E tudo será um legado!

 

E a vida que ganhamos será respeitada!

 

Quando a tempestade passar

Eu te peço Deus, com tristeza,

Que você nos torne melhores,

 

como você nos sonhou.

 

O despertar da Masach para a criação do Partzuf (44)

Há também a inclusão de Zachar em Nekeva. Isso significa que a Reshimo de Hitlabshut une-se à Reshimo de Aviut. Nesse caso, ocorre um Zivug apenas no nível de Nekeva, isto é, em Behina Guímel (Chochmá), que é chamado de HaVaYaH (Yud-Hey-Vav-Hey, o impronunciável Nome do Criador) de AB.

 

Estes são os Zivugim denominados "superiores" e "inferiores". O Zivug superior corresponde à inclusão de Nekeva em Zachar. Por meio desse Zivug emerge o Partzuf de nível semelhante ao de Keter. O Zivug inferior corresponde à inclusão de Zachar em Nekeva. Esse Zivug leva à criação de um Partzuf de nível semelhante ao de Chochmá. O Aviut, que corresponde ao nível de Zachar, não pertence a ele, como mencionado anteriormente, mas foi adquirido devido à "inclusão" e interação com Nekeva.

 

Portanto, esse Aviut é adequado apenas para criar as 10 Sefirot de baixo para cima (chamadas de Rosh), mas não para expandir de cima para baixo, o que forma o Guf - os vasos verdadeiros. O Guf do Partzuf é formado com o auxílio do nível de Nekeva, que tem seu próprio Aviut. Com isso, nomeamos o Partzuf de acordo com o nível de Nekeva, nesse caso, AB. A parte principal do Partzuf é o Guf, já que é onde ocorre a recepção da Luz nos vasos.

 

O despertar da Masach para a criação do Partzuf (43)

O desaparecimento da Reshimo de Hitlabshut de cada nível que permanece na Masach leva à formação de dois estágios: Zachar e Nekeva (a essência "masculina" e a "feminina") no Rosh de cada Partzuf, primeiro por AB de AK, depois também em SAG, MA, BON e em todos os Partzufim do Mundo de Atzilut.

 

Na tela do Partzuf AB há a Reshimo de Aviut de Behina Guímel. Ela eleva as 10 Sefirot da Luz Refletida apenas até o nível de Chochmá, entretanto a Reshimo de Hitlabshut do Behina Dalet que permanece lá é inadequada para o Zivug com a Luz Superior devido ao seu Zakut (ausência do "desejo de receber", desejo de ser como o Criador). Ao absorver a Reshimo de Aviut e, assim, formar uma única Reshimo, ela agora recebe força suficiente para um Zivug de Haka'a com a Luz Superior.

 

Então ocorre um Zivug de Haka'a da Masach com a Ohr Elion e, como resultado, surge o Partzuf de nível semelhante ao de Keter, uma vez que a Reshimo de Hitlabshut de Behina Dalet está presente. Essa unificação é chamada de inclusão de Nekeva em Zachar, já que a Reshimo de Aviut do Behina Guímel é chamada de "Nekeva" devido à propriedade de Aviut (a sensação do "desejo de receber"). Entretanto, a Reshimo de Hitlabshut de Behina Dalet é chamada de "Zachar", pois corresponde a um estado mais elevado e não possui Aviut.

 

A Reshimo de Zachar não consegue fazer um Zivug sozinha. Um Zivug de Nekeva determina o nível do Partzuf que vai surgir, a qualidade e a quantidade de Luz que de fato entrará nesse Partzuf.

 

Devido à memória do seu estado anterior, isto é, o Partzuf anterior, o Zivug de Zachar concede ao Partzuf nascente uma espécie de luminescência auxiliar, adicional. Tal interação de Zachar e Nekeva começa no Partzuf AB. Portanto, a partir dele, todos os Partzufim têm duas cabeças (Rashim) e dois Zivugim. Existe uma regra: em relação ao nível mais baixo, o mais alto é chamado de perfeição (Shlemut). Zachar é chamado de perfeição pois se trata da Reshimo da Luz, e não há qualquer carência Nela.

 

O despertar da Masach para a criação do Partzuf (42)

 Agora compreendemos o significado da descida consecutiva dos níveis durante o desenvolvimento dos Partzufim, um depois do outro, a partir do Bitush Ohr Makif e Ohr Pnimi, que governa em cada Partzuf e contribui na perda do seu último Behina de Reshimo de Aviut.

 

As Reshimot remanescentes após a diminuição da tela são de dois tipos: a Reshimo de Aviut e a Reshimo de Hitlabshut. Portanto, depois do enfraquecimento da Masach do Partzuf Galgalta, a Reshimo de Aviut do Behina Guímel permanece, enquanto que a Reshimo de Hitlabshut do Behina Dalet não se modifica.

 

A Reshimo de Hitlabshut é uma parte muito fina da Reshimo e não tem Aviut suficiente para um Zivug de Haka'a com a Luz. Assim como Galgalta, qualquer Partzuf perde apenas a última Reshimo de Aviut com o enfraquecimento da sua Masach, mas não a Reshimo de Hitlabshut.

 

Estudamos que há uma relação inversa entre a Luz e o vaso e que há duas regras nisto:

 

1.    "Lefum Tza'ara - Agra", isto é, a recompensa que é dada de acordo com o mérito (sofrimento). Em outras palavras: a quantidade de Luz revelada ao homem depende da quantidade de esforço que ele faz.

 

2.    A Luz deseja entrar no Kli mais puro. O Kli é considerado puro quando ele recusa receber qualquer coisa que o Kli grosseiro deseja receber.

 

Por exemplo, é mais fácil trabalhar com a intenção pelo propósito de doar durante uma oração, em que o homem cobre-se com um Talit e é coroado com um Tefilin, nesse momento, ele não quer receber nada, apenas cumprir o mandamento. Mas, quando estiver estudando, é mais difícil manter a intenção pelo propósito de doar e mais difícil ainda durante uma refeição em família, e ainda mais durante o trabalho.

 

Contudo, de acordo com a primeira regra, quanto mais dificuldades a pessoa conseguir superar, mais poderosa será a Luz recebida. Por isso que se o homem conseguir trabalhar com a intenção em benefício do Criador, sem dúvida será merecedor de um nível elevado. Sobre essa pessoa se diz que "Seu conhecimento é profundo e sua oração poderosa".

 

A segunda regra deriva da primeira: o nível mais alto corresponde aos Kelim mais leves, ainda que neles seja mais fácil ansiar pelo bem do Criador. Por outro lado, a altura do nível é determinada pela sua propriedade mais corrigida, a Luz penetra-a e desce ao nível mais baixo.

 

Portanto, o Reshimo de Aviut é uma deficiência, o "desejo de receber". Mas a pessoa não deve esquecer que, na espiritualidade, o "desejo de receber" sempre significa o desejo com uma Masach. Portanto, a Reshimo de Aviut implica que existe uma memória do quanto o Kli pode receber em prol da doação, isto é, a força de resistência anterior desaparece dele. O seu Kli mais leve, o Kli de Keter, não pode desaparecer sob a influência da Luz Circundante, pois não possui Aviut. Assim, a Reshimo da Luz que havia nele permanece e é chamada de Reshimo de Hitlabshut.

 

Sempre há alguma Reshimo deixada pela presença da Luz. Aqui, dois pontos devem ser esclarecidos:

 

1.    A Luz vem da direção do doador.

2.    O Aviut e a Masach vêm da direção do receptor.

 

O que quer que venha da direção do doador deixa uma memória, e o que quer que venha do recebedor choca-se contra a resistência e desaparece. Rabi Baruch Ashlag conta o seguinte exemplo: "Certa vez, eu estava num lugar onde velhos descansavam. Olhei em volta e vi todos eles dormindo, sem prestar atenção em nada. Diz-se sobre isso: 'O dia não contém paixão'. Aproximei-me de um deles e comecei a conversar com ele. Primeiro, perguntei de onde era e o que fazia, então o deixei falar e ele passou a me contar sobre seus empreendimentos passados. Pouco a pouco, ele foi se animando e ficando cada vez mais entusiasmado, relembrando suas conquistas e os vários percalços pelos quais havia passado, ou seja, em linguagem cabalística, as Reshimot das alegrias passadas o acordaram. No fim, lhe perguntei: 'Você gostaria de viver tudo isso novamente, viajar de cidade em cidade, fechar negócios e fazer acordos como você fazia antes?' Naquele mesmo instante, seus olhos perderam o brilho, pois ele voltou ao presente e a força que havia já não existia mais".

 

Com isso, vemos que a Reshimo do prazer do homem permanece nele, enquanto que a força não. Podemos concluir que ele não possuía mais qualquer Aviut, isto é, ele não podia receber com o propósito de doar. A Reshimo de Hitlabshut, a memória dos prazeres vestida no Kli-desejo, ainda existia, mas, sem a tela, ele seria incapaz de reviver os prazeres passados.